般若燈論釋

體。復有正量部人言：法雖無常，得壞因來法

體即壞，非一切時皆有無常。論者言：若爾者，

譬如有人服瀉藥已便瀉，乃語他言：「是天瀉

我。」不言藥瀉。汝亦如是，無常之法一切時

中能壞法體，而言待壞因來者，是事不然。

若得壞因無常始能壞法體者，但是壞因能

壞法體，何得復言無常能壞？今問外人：法體

為是壞性得壞因來壞耶？為非壞性得壞因

來壞耶？此法體若是壞性得壞因來壞者不

然。何故不然？法體起時無間即壞，亦起便滅

不到第二剎那，云何得待壞因來壞？若法自

體非壞者，譬如涅槃，亦不待彼壞因來壞。復

次壞無有因，壞無因故法則不壞，譬如無為。

以此驗故，破彼壞因。彼因既破，即破法體，是

汝立義之過，且成壞二法前後而有者不然。

釋離壞無成已。復次同時有成壞者，義亦不

然。何以故？如論偈說：

「成與壞同時，云何而可得？

亦如生與死，同時者不然。」

釋曰：此謂作是觀時，義同前解。復次互不成

者，如論偈說：

「成壞互共成，此二無有成；

離此二互成，二法云何成？」

釋曰：此謂成壞二法不可得成。如外人先說

有時而為成壞因者，因則不成。薩婆多鞞婆

沙人復言：此自性壞法非起而即滅，由起無

間有住故，此住無間而有滅。論者言：是事

不然。其義如論偈說：

「盡者無有起，無盡亦無起；