般若燈論釋

過如論偈說：

「先有自體者，後無則不然；

涅槃時便斷，即有斷滅過。」

釋曰：今現見此體有起有滅，是故諸體無自

體。所以者何？起滅法故，此義先已說。復次若

諸體先有自體者，阿羅漢心心數法後時更

不生故，即斷滅過，此過汝不能避。若汝意言

涅槃時是斷者，亦從是斷未涅槃前諸有相

續時，我何有斷滅過。而謂相續無斷過者，汝

不善說。我前說涅槃時斷者，正遮汝言。未入

涅槃前諸有相續，如前言涅槃時便斷者，此

已令解是斷見過故。若後時是斷者，障於解

脫。何故爾耶？由此斷見不得解脫故。如是答

汝，汝心猶不足者，今當復聽。此現在有末後

命終時，是名死有。未來有中初受生心者，是

名初有。此中義意，如論偈說：

「死有者是滅，取初有不然；

死有未滅時，取初有不然。」

釋曰：此中說驗，第一義中死有是滅者，不取

未來有，是滅故、是死有故，譬如阿羅漢死有。

復次死有名過去有，初有名現在有。若死有

滅次起初有者，是則無因。若言此死有未滅

時能取初有，是有故得無過者。此中說驗，死

有未滅者不能取，初有未滅故，譬如現在有。

外人復言：死有欲滅，能取初有。論者言：亦不

善說。其過如論偈說：

「是死有滅時，能生初有者，

滅時是一有，生時是異有。」

釋曰：此謂滅時生時二有各異故，云何能取