般若燈論釋

離壞無有成，與俱亦無成。」

釋曰：我佛法義如是如是。如汝所說時為因

者，其義不成。何以故？若離成有壞者，則不因

成有壞，壞則無因，又無成法可壞故。云何為

成？謂眾緣合。云何為壞？謂眾緣散。復次若離

成有壞者，無成誰當壞故，譬如無瓶，是故離

成無壞。若謂與俱而有壞者，是亦不然。何以

故？法先別成然後有合，是合法不離於異。若

離異者，壞則無因，是故與俱亦無壞。如是若

離壞共壞，無有成者。何以故？若離壞有成，成

則為常，常是不壞相，而實不見有法是常。以

是故離壞亦無成。若謂與俱有成者，是亦不

然，成壞相違，云何得一時俱？僧佉人言：何有

與他立過，自義得成？自若成者，應說道理。論

者答言：汝義非也。其過如論偈說：

「離成則無壞，云何得有壞？

離死則無生，無壞何有成？」

釋曰：此謂離成無有壞法，世間之人皆共解

故，不須廣說。釋離成無壞已。復次與俱亦無

壞者，如論偈說：

「若成與壞俱，云何當可得？

亦如生與死，不可得同時。」

釋曰：此中說驗，壞之與成非同時有。何以故？

成是壞緣故，譬如死與生不可得俱。釋不俱

已。復次第二分別離壞無成者，如論偈說：

「若離壞有成，云何當可得？

諸體上無常，一切時中有。」

釋曰：此謂離壞無成。何以故？如立義中諸體

無常者，謂色法等自體無常故，譬如無常自