般若燈論釋

說「果空云何生？」以此觀察，第一義中因能生

果者不然，若因不生果者則不是因。如前外

人所立能生果者，因應處處為因故。今為

破此因義不成，汝亦違先所說，於第一義中

成立因生果義。復次今言違者，謂於第一義

中因不生果，世諦之中有如幻化等生故。鞞

世師人復言：第一義中因能生果。何以故？世

人咸言此果之因故，當知因能生果。若因不

生果者，終不指示言此是果之因，譬如駝角

弓，無故不說。今以有故說，如說眼是因識是

果，稻是因芽是果。以有故說，若說識與芽

喻得成者，即是我所立義得成，其驗如是。論

者言：若曾有少許果生，是第一義者可得言

此是因此是果，可作如是指示。今能生因無

故，汝上所引世人咸說是果之因者，所立不

成亦違汝義。復有僧佉人言：得和合法故果

生，此和合法由得時節故能生於果。而此品

初彼遮我言，果有生滅為因故因不成者，非

是不成，亦非獨因能生果，復由和合及得時

節而能生果。如彼所言因不生果者，正成我

義。論者言：因緣和合者，非是實法自體能生。

若自體生已可能生果，今則不然。何以故？其

過如論偈說：

「自體及眾緣，和合不能生；

自體既不生，云何能生果？」

釋曰：此謂和合不生於果。何以故？非實法故，

譬如幻等。亦如提婆《百論》遮和合偈中說「一

和合者無，諸和合亦無。若言是一者，應離因

緣有。」今當為汝分別正義。如論偈說：