般若燈論釋

無如是驗，還同上非因緣過。欲令他信解者，

汝驗無力。修多羅人復言：見麥種子能生麥

芽，以是故彼出因者無有義理。論者言：世

諦之中實見麥種能生麥芽，非第一義。若於

第一義中麥生芽者，是義不然。如是觀察有

果生者不然，如先答。汝立果生滅以為因

者，果有生義不然。復次今問執因中無果

者：因為生果已而滅？為未生果而先滅耶？執

者答言：我有何過，為此二問？論者言：義不相

應。如論偈說：

「與果作能已，而因方滅者；

與因及滅因，則便有二體。」

釋曰：此謂於世諦中亦不欲令與者滅者一

法有二體過。復次若未與果作能而先滅者，

今當欲答。如論偈說：

「若因未與能，而因先滅者；

因滅而果起，此果則無因。」

釋曰：此謂不欲無因而有果，以是故非因滅

已而果方生。何以故？已滅故，譬如久已滅

者。此義一切世間之所共解，亦復不須更令

物解。修多羅人復言：和合法起有同時能生

果，如燈與光同時而起，是義應爾。論者言：若

謂同時而生果者，是亦不然。如論偈說：

「若同時和合，而能生果者；

能生及所生，墮在一時中。」

釋曰：此謂有同時過，而不欲令能生所生二

法如父子二同時而起，有如上過。復次云何

別時起？謂所生及能生因果為二。今次作驗，

非果與因和合同時俱起。何以故？所生及能