般若燈論釋

耶？外人答言：如彼所說有相續而體異者，我

亦如是。論者言：提婆達多死有不取，提婆達

多初有有異故，譬如耶若達多死有。又復汝

謂已滅未滅滅時取初有者不然，如上二有

過。又復汝謂若滅未現前能取初有者，同

前二有過。如是生時及已生取初有者亦不

然，還如前過。以是故，如論偈說：

「滅時及生時，取初有不然；

而此滅陰者，後復還生耶？」

釋曰：此謂外人不欲得已滅之陰還復重生，

如一人一時有二自體者無也。若謂初有滅

時即後有生者，今應隨在何陰中死即於此

陰中生，不應餘陰中生。如是死有滅已能取

初有者不成，已令信解，死有滅時能取初有

者亦不成。以是故，已滅及滅時俱不成。如我

所說道理，死時諸陰滅已，還用此陰相續生

者，亦不然。其過如論偈說：

「如是三時中，有相續不然；

若無三時者，何有有相續？」

釋曰：此謂死有續生初有者不然，相續不斷

不常，語者是世諦，非第一義諦，是故我所立

者不破。以是故，如品初外人說有如是時為

成壞因者，今廣說此因過故，立時不成，以成

壞無自性，令物信解是品義意。是故此下引

經顯成。如《般若》中說，佛告極勇猛：「色不死

不生，受想行識不死不生。若色受想行識無

死無生，是名般若波羅蜜。」

釋〈觀成壞品〉竟。

般若燈論釋卷第十二