般若燈論釋

義中欲得有體者，今當說過。如論偈說：

「諸法有體者，即墮斷常見；

當知所受法，若常若無常。」

釋曰：何故爾耶？謂此法若常若無常故。何以

故？常者不壞故，是常見過。無常者壞故，是斷

見過。有外人言：我無是過。其義云何？引上偈

本云「諸法有體者，非常亦非斷。」論者問言：何

故爾耶？外人復引論偈答曰：

「起盡相續者，由果及與因；

因滅而果起，不斷亦不常。」

釋曰：外人意謂，因始滅時有果起故不斷，果

始起時有因滅故不常。亦如經說「五陰無常

苦空無我，而不斷滅。」以是義故，因之與果非

斷非常。論者言：若如是者，義不相應，前滅後

起。今說其過，如論偈說：

「是起盡相續，由因及果者，

因滅而果起，若斷及若常。」

釋曰：此謂因滅更不生故，則墮斷過，已滅者

不起故，譬如燋種。鞞世師等謂論者言：如彼

論中偈說「若物從緣起，此果不即緣，亦不離

彼緣，非斷亦非常。」此謂論者先所欲得，今復

說為過者不然。論者言：此語不善。何以故？此

偈於世諦中說不斷不常，非第一義。何以故？

第一義中一切法無斷常過。僧佉人言：因變

為果，住果故得說有體，無斷常過。論者言：是

義不然。汝轉變無驗，不令人解。轉變義者，先

已遮故，汝今復起轉變分別者。今更說驗，若

物不可變者，終無有變。何以故？不可變故，譬

如兔角。復次若諸體有自體者，義不應爾。其