般若燈論釋

依一物，譬如餘物體，此亦因義有不成過。鞞

世師人說偈言：

「我常見物體，有成亦有壞，

是故知體法，定有而不空。」

論者言：汝實見者，但是同凡夫智，非第一義。

今當為汝分別其意。如論偈說：

「起者先已遮，無起法亦遮；

見成者愚癡，見壞者亦爾。」

釋曰：此謂無成壞體。外人若言見成壞者，云

何知是愚癡非第一義耶？論者言：此先已答。

汝若意由不足，今更為說。於第一義中若見

有物體者，此成與壞可依彼體。然此物者，為

有體能生體？為無體能生體？是皆不然。何以

故？其義如論偈說：

「有體不生體，亦不生無體；

無體不生體，亦不生無體。」

釋曰：有體不生體者，第一義中無體故，譬如

已生體。若外人言：如種子體，後時能生芽

故，謂是體能生體者，是亦有過。何以故？芽

未生時亦無芽體，以稻體不生故，芽未生

時無有名字。此謂未有言說故，譬如餘未生

物體。不生無體者，體無故，譬如兔角無體。不

生體者，謂無因體，體無生故，亦如兔角無體。

不生無體者，先已說驗破故。今問體等，為自

生耶？為他生耶？並有過故。其義如論偈說：

「法體不自生，亦不從他生，

亦無自他生，今說何處生？」

釋曰：如是不生，前已廣說故。此謂畢竟無生，

以成壞無有體故，汝根本因義不成。若第一