般若燈論釋

是。若果以無他體為體者，此果則無起無滅。

世諦之中亦無果故，譬如空華。亦如上說「果

空云何起？果空云何滅？」此謂起滅俱無體故。

此果既空，則無起滅。然外人不欲令果無起

滅故，此中立驗內入等果非無自體而有起

故，譬如幻等。以此無起無滅之驗，即破汝

果有起有滅。汝差別法破故，是汝立義之過。

復次能生之因，此因與果為一耶？為異耶？其

過如論偈說：

「因與果一者，終無有是義；

因與果異者，亦無有是義。」

釋曰：何故因果不得一異耶？是中過咎，如論

偈說：

「因果若一者，能所則為一；

因果若異者，因則同非因。」

釋曰：此謂汝不欲得能生所生二如父與子，

云何為一？亦如火與薪，云何得一？此之二喻，

世間共見。以是故我今說驗，因之與果不得

為一。何以故？能生所生有異故，譬如父子

二。此謂計一者過。復次執異者云何？謂因與

果異故，譬如一切非因法。而汝不欲因同非

因，汝意欲得因果二法相續不異。復次今問

執因中先有果者：此果為先有已生？為未有

而生？是皆不然。其過如論偈說：

「果若已有者，何用從因生？

果若未有者，因復何能生？」

釋曰：此謂果若有自體者，何假因生？世諦之

中亦復不能令人信解。果若無自體者，如虛

空華，於世諦中而亦不能令人解也。如上偈