般若燈論釋

故，因中果有取。汝雖言現量不可取，然今驗

量有可取故，彼出因義不成。若現量及驗

量俱不可取者，此違我義及因不成。論者言：

我道不可取者，謂於因緣和合中畢竟無果

故不可取。汝言極遠等亦不可取，非一向無

者，世諦之中亦無此理，何況第一義耶。於第

一義中亦無極遠等物，如上苦樂色聲等於

第一義中亦無，是則因義不成。所言果者，

果亦自體空故。若因中無果者，世諦中果亦

不生，譬如拒不能生拒，因亦不能生因。汝

言因能生果者，於世諦中亦已被破。復有異

僧佉人言：若因未生時先無因體，果亦先無

而後方生。論者言：今當說驗。若先無因，後亦

不生，無有故，譬如空華石女等，廣如前說驗。

今更總答修多羅人及鞞世師等計因中無

果者，如論偈說：

「若謂眾因緣，和合無果者；

是則眾因緣，與非因緣同。」

釋曰：此言無果者，謂果空故。因之與果云何

差別？因相者，謂自果生、無間生、自分生等差

別，是為因相。緣相者，謂通生種種果，能長養

他，令他相續，乃至遠處通生諸果，非自分生

能廣饒益。如是等名為因緣差別相。與非因

緣同者，謂非因緣不生於果。何以故？果空故。

以是故因緣與非因緣同。復次今為執因中

無果者出驗，第一義中種子等諸因緣不能

生果。何以故？果空故，譬如非因緣。復次修多

羅人言：緣能生果。何以故？有決定緣能生果

故。若果空者，義不相應。論者言：第一義中