般若燈論釋

生二故，譬如父子二。如先所說有器炷油等

和合有力故，世諦中燈共光同時起，非燈與

光相望為因果，是故汝說不善。復更有異僧

佉人言：未和合前果已先起，後和合時方乃

顯了。論者答言：無有是義。如論偈說：

「若未和合前，已有果起者；

離彼因緣已，果起則無因。」

釋曰：此謂離和合因緣而先有果者，世諦之

中實亦不見有如此事。以是故，我佛法中無

果先起。汝言後顯了者，先已答訖。更有異僧

佉人言：因法雖已滅，至果起時猶有因體住。

論者言：若因滅已而體不捨，即住為果體者，

無如是義。何以故？如論偈說：

「若因變為果，因即有向去；

先有而復生，則墮重生過。」

釋曰：此謂因體為果而體不捨，如提婆達多

不捨此宅而至彼宅。何以故？因體已有而

復更起則為重生。既不生果，全無所作。復次

若謂即因變為果者，即是不名變，變不名即

是。如泥團不即是瓶，泥團滅已而有瓶生，不

得稱變。不變故，譬如泥自體。僧佉人復言：因

能生果，我義如是，無如上過。論者言：若不捨

因體而名果者，但名字有差別而無果體，如

上說過汝不能免。若捨因體，果體起時而因

還住果體中者，是義不然。汝不思量，作如是

說。復次今問執有異僧佉：汝言因能起者，為

因已滅能起果耶？為未滅能起果耶？二俱不

然，如論偈說：

「為已滅生果？為未滅生果？