攝大乘論釋

以是能依，故名依慧學。又此方便智能引當

來無分別智，無分別智起必依此方便得成，

以是所依故名依慧學。道正體為依慧學者，

謂依內起智在觀，離散動故名為內。此智依

觀起，故名依慧學。又有自體為內，因已謝、

果未起，道體自相續，即說自體為內。依自

體起，故名依慧學。出觀智為依慧學者，依無

分別智成此智，名依慧學。何以故？如入觀時所

緣境後得智緣此生故。此三智中應成立

何智？應但成立無分別智。若成立此智，即

成立餘智。若成立前智，但因義顯、果義不顯，

自性等十九差別義亦不成。若成立後智，但

果義顯、因亦不顯，自性等十九差別義亦不

成。何以故？此智以尋思智為因，此智是尋思

智果；此智是後智因，後智是此智果。由此智

成立，前後智亦得成立，是故但應成立此智。

於成立中，先應說無分別智自性。自性即是

體相。

論曰：由無分別智自性、依止、緣起、境界、相貌、

立救難、攝持、伴類、果報、等流、出離、究竟、行善、

加行、無分別智後得智功德、無分別差別加

行、無分別智及後得智譬威德無功用作事，

甚深義故，應知依慧學差別。由依慧學差別，

應知無分別智差別。釋曰：謂由無分別智

自性，應知依慧學差別。由依慧學差別應知

無分別智差別者，若是次第說十九義，悉須

作此語。今為存略故，以一由無分別智標

初，次列出十九義竟，後總云應知依慧學

差別。由依慧學差別應知無分別智差別，以