攝大乘論釋

果如意易得，故不為遠。諸菩薩已至極自在

位，恒行慈悲於世間貧苦眾生。菩薩由此意

不施財物，此意用云何？

論曰：若菩薩於世間實有，亦復可知。

釋曰：此顯菩薩有體有恩。有體故言實有，

有恩故言可知。

論曰：若菩薩如此依戒定慧學功德聚相應，

至十種自在，於一切利他事得無等勝能。

釋曰：三學攝十度及世間一切功德，故名功

德聚。若菩薩未得得、已得不失，名相應，即

因圓滿。至十種自在，即果圓滿。利益他事，或

有二種、或有四種。二種，謂先思後行。復有二

種，即後二無畏。或有四種，如前說。得如此無

等勝能，即恩德圓滿。此三德中，因果二德顯

自利，恩德顯利他。已說三學竟，欲顯菩薩

三德圓滿，故明此義。

論曰：云何於世間中見有眾生遭重苦難？

釋曰：此次立難。若菩薩如此三德，皆為拔

濟一切眾生，云何眾生遭世苦難？若視苦

不救則無勝能，若無勝能亦無菩薩。苦難有

二種，謂內及外。內外此二苦難有輕有重，若

可對治為輕、若不可對治為重。

論曰：由菩薩見彼眾生有業，能感苦報障勝

樂果故。釋曰：菩薩見有眾生有業障，障菩

薩勝能，能感苦報。菩薩於彼有此業智，雖

懷勝能捨而不用，此即菩薩業力。譬如有江

有八功德水，隨眾生飲無人遮護，餓鬼由業

障故不能得飲。菩薩如江，財物如水，有業障

眾生猶如餓鬼，由業障故不得受用菩薩財