攝大乘論釋

波羅蜜經》為證。菩薩修般若波羅蜜，無退失

故名住。又菩薩欲修餘波羅蜜，先修般若波

羅蜜為方便。餘波羅蜜住般若波羅蜜中成，

故言住。菩薩住般若波羅蜜中，離五處修行

餘波羅蜜，於一一波羅蜜中經若干時修習，

令得成就故稱圓滿。

論曰：何者非處修行能圓滿修習所餘波羅

蜜？謂離五種處。一離外道我執處。釋曰：如

外道住彼般若起我執，謂我今住般若，般若

即是我所。諸菩薩住般若則不如是，故言離

我見執處，以不應彼處故。

論曰：二離未見真如菩薩分別處。釋曰：如

地前菩薩未見真如，分別無分別為般若波

羅蜜，謂此是般若波羅蜜。若菩薩已見真如，

在般若波羅蜜中則無此分別，故言離分別

處，以不應彼處故。

論曰：三離生死涅槃二邊處。釋曰：如凡夫

眾生住生死邊，聲聞人住涅槃邊，菩薩住般

若波羅蜜離此二邊，故言離二邊處，以不應

彼處故。

論曰：四離唯滅惑障知足行處。釋曰：如聲

聞於惑障滅處生知足，於餘處無復欲樂，謂

智障滅處。菩薩則不如是，為滅智障修學般

若波羅蜜故，言離知足行處，不應彼處故。

論曰：五離不觀利益眾生事住無餘涅槃處。

釋曰：如獨覺不觀眾生利益事，住無餘涅

槃。菩薩則不如是，住般若波羅蜜，不捨眾生

利益事。般涅槃亦有餘亦無餘，於法身是無

餘，於應化身是有餘故。言離住無餘涅槃處，