攝大乘論釋

鬼謂為膿血、魚等畜生謂為住處、人謂為水、

天謂是地，隨所分別各成一境。若境是實，應

互相妨，不應一處一時並成四境，當知皆是

意識分別所作。若汝許四識並緣，識不離境，

汝亦應許一時一處並有四境。若許並有四

境，則應信一切分別皆非實有。若無實境，識

應自生，不緣境起。若爾，唯識中四難還成，四

義不成。此難如彼論釋。有識無境，斯有何失：

為顯此義，故重說偈。

論曰：

於過去未來，於夢二影中，

智緣非有境，此無轉為境。

釋曰：過去未來事但有名無體，若心緣此二

世，但有識無境，夢中所緣亦爾。影有二種，一

鏡中影、二定中影。定心所起青黃等相，離心

無別此法，故說名影。若心緣此二影，亦但有

識無境。若無此四境，識何所緣？

論曰：

此無轉為境。

釋曰：外塵本來是無，識變異所作，識即緣此

為境故，言無轉為境。此義已立，不應復疑。何

以故？若撥無此理，無成佛義。為顯此義，故重

說偈。

論曰：

若塵成為境，無無分別智。

釋曰：若塵有體為境義成，則無有無分別智。

何以故？所分別境若實有，能分別則不成倒，

無分別則成倒。若爾，一切凡夫皆離顛倒，一

切聖人皆成顛倒。斯有何失？