攝大乘論釋

為上首。

論曰：

諸菩薩自性，五種相所離，

無分別智性，於真無分別。

釋曰：菩薩以無分別智為體，無分別智與菩

薩不異，無分別智自性即是菩薩自性。無分

別智離五相，即是菩薩離五相，由於真無分

別故，離五相得無分別名。眾生是假名，法是

實有，若離此智，無有別法應菩薩名。盡無

生智是菩提，此眾生以菩提為體，菩提即是

無分別智，無分別智即是菩薩。欲示無分別

智即是菩薩故，說菩薩自性離五相，不言無

分別智，後得例爾。如此說菩薩自性已，由

此依止是性得生，今當說此依止。前說此

智名無分別，此智為依止心生、為不依止心

生？若依止心生，能思故名心，思即是分別。此

智若依分別生，非謂無分別。若不依止心生，

則同色等法，復不應名智。欲顯離此二失，故

重說偈。

論曰：

諸菩薩依止，非心非非心，

是無分別智，非思疾類故。

釋曰：此智不以心為依止，由此智不思議

故。亦不以非心為依止，由以心疾利類相續

為依止故。疾利類是心種性，既以此為依

止故，不可說非心為依止。為顯因緣生起此

智，故重說偈。

論曰：

諸菩薩因緣，有言聞熏習，