攝大乘論釋

是無分別智，如理正思惟。

釋曰：四緣中除三緣，但取因緣。因緣有何

相？若因與果同類名因緣，譬如先善心為後

善心作因依。從他所聞法音，起聞熏習因，

此熏習後生正思惟。是正思惟從聞他正說

起，故稱有言。此智因緣，即以有言聞熏習

及正思惟為體。由此因緣，無分別智因有

言，未生令生、已生令堅住。若無此熏習，無

分別智不得生。是故說此為因緣。此智因聞

熏習起，緣何法為境？

論曰：

諸菩薩境界，不可言法性，

是無分別智，二無我真如。

釋曰：前偈說菩薩因緣，此偈說菩薩緣緣。境

界即是緣緣。緣緣有何相？若法緣此生，猶如

羸人因杖得起。若觀此法彼法得生故，此為

彼緣，如五塵生五識。此境有二義：一依止緣

緣、二比度緣緣。如人依止心無常相，比度色

等餘法皆是無常。不可言法性是菩薩緣緣，

一切法由分別性不可言說。何以故？諸法由

自體無所有，由心分別顯現故，一切法不可

說有亦不可說無。如此顯現，不如此有，是故

不可說有；如此不有，不無顯現，故不可說無。

如識所緣法，不如此有故，是故分別無體相。

是分別無體相，為當有、為當無？若無無體，體

則還有。若有無體，不可言無。由此義故，法

性約真俗皆不可言有無。法性以二無我真

如為體。由分別性故，依他性無人無法，名二

無我。為離斷見，此無我不無，故說名真如。此