攝大乘論釋

釋曰：簡擇即是毘婆舍那。得三無流根，名

成就。從須陀洹向乃至阿羅漢果，名成就簡

擇人。有智人，謂菩薩。欲顯不以聞思位為智

人，但取入修位為智人，故言得定。聲聞及菩

薩於內思量一切法時，如如二人思惟十二

部經法所顯義如此如此，其義於此二人得

顯現。若其思惟佛義，於種種法中佛義顯現。

如佛義顯現，色等五陰及無常等十想亦如

此顯現。此偈約內境顯諸塵無自性。云何

知外內境皆無自性？

論曰：

無分別修時，諸義不顯現，

應知無有塵，由此故無識。

釋曰：若菩薩在無分別觀中，一切義或內或

外或內外不復顯現，是故應知諸塵皆實非

有。若無外塵，則無內識。何以故？所識既不

有，能識云何有？此義實爾。所識非有故，能識

亦非有，應知勝相中已具顯此義。此智與般

若波羅蜜為一為異？

論曰：此無分別智即是般若波羅蜜，名異義

同。釋曰：不以名不同為異，以義同為一，以一

故言即是。若名異，義云何同？如來立法，約

自性義攝諸法為同，不以名攝為同。何以故？

名於諸方不同，義於諸方則同。名是假立，為

目此義故，隨方不同。義有定性，故義是同。

行依義成，不依名成。云何知義是同？

論曰：如經言：若菩薩住般若波羅蜜，由非處

修行，能圓滿修習所餘波羅蜜。釋曰：欲成

就無分別智與般若波羅蜜不異故，引《般若