攝大乘論釋

性有故。有為無為無二為相者，以業煩惱非

所為故，非有為相；於能示現似有為法得大

自在，數數示現似有為故，非無為相。異性一

性無二為相者，以佛法身體是其一，故非異

相；無量依止各別證得，故非一相。俱一無故，

名無二相。復以二頌攝如是義令其易了，所

謂我執不有故等。若於是處有其我執計自

為我，執外為他，即於其中分別自他此彼各

異。於法身中無有我執，故無分別此彼有

異。若爾，云何說有多佛？隨前能證有差別故，

施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異，隨

順世間名言故說，此是釋迦牟尼、此是勝觀

佛等。種性異故者，謂本因性有差別故，非

唯一佛。種性有二：一本性住種性，謂無始

來六處殊勝展轉相續法爾所得。二習所成

種性，謂從先來善友力等數習所成。本性住

性有差別故，習所成性有其多種。種性多

故，執唯一佛更無餘佛不應道理。非虛故者，

有多菩薩依前種性，各別修集菩提資糧。若

唯一佛一證菩提，餘無所證，彼集資糧應空

無果，不應道理。圓滿故者，謂諸如來遍於各

別所化有情，成立利益安樂正事，謂於三乘

如應安立。若唯一佛，是則不可安立有情置

於佛乘，以更無有第二佛故，是則如來所作

佛事應不圓滿，是故定應許有多佛。無初故

者，謂諸如來前前出世，猶如生死無有最初，

離集資糧自然成佛不應理故，離逢事佛能

集資糧不應理故，由此決定非唯一佛。又不

應執定有多佛，無垢所依無差別故。無漏法