成實論

以一切種智知前後際，然後說故，所言皆

實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失，有人

或以比智而有所說、有隨經書、或有現

在不能善見而有所說，是人所說若得若

失。如經中說：比智者言或得或失。佛於諸

法現知已說，是故所言皆不可壞。名實

說者，又佛所說皆說實義，不如餘人有實

不實，故不可壞。又所言應時，如經中說

佛知眾生心喜心樂乃說道法，故名如說。

又應為說者即為說之，如《緊叔伽經》中說。

又所應說法而為說之，所謂若略若廣陰

入門等，是故所說無非真實。復次有二種

語法，一依世諦、二依第一義諦。如來依此二

諦說故所言皆實。又佛不說世諦是第一

義諦、不說第一義諦是世諦、是故二言皆

不相違。復次，如來若遮若開亦不相違。隨

所為事遮，不即此事開；隨所為事開，不

即此事遮，是故所言皆不相違。又有三種

語法，一從見生、二從慢生、三從假名生。佛

無二種語，於第三語清淨無染。又有四種

語法，見、聞、覺、知法。佛於此四，所言清淨，

心無貪著。又有五種語法，過去、未來、現在、

無為及不可說。是五種法，佛悉通達，明了知

已然後乃說，故名如說。能如說故，名為如

來。以煩惱盡故得此法，貪恚癡等是妄語

根本，滅此諸結，是故應供。復次，如來說應

供法，是滅結法由正智生，以無常等慧

正觀法故諸煩惱盡，故因正智生應供法。

是正智法從明行生，前際後際及不相續善