成實論

而非受等。問曰：若說無我亦是邪見。此事

云何？答曰：有二諦。若說第一義諦，有我是

為身見；若說世諦，無我是為邪見。若說世

諦故有我，第一義諦故無我，是為正見。又第

一義諦故說無，世諦故說有，不墮見中，如

是有無二言皆通。如虎㗖子，若急則傷、若

緩則失，如是若定說我則墮身見，定說無

我則墮邪見。又過與不及二俱有過，若定

說無是則為過，若定說有我是名不及，故

經中說應捨二邊。若第一義諦故說無，

世諦故說有，名捨二邊行於中道。又佛法

名不可諍勝，若說第一義諦故無，則智者

不勝；若說世諦故有，則凡夫不諍。又佛法

名清淨中道非常非斷，第一義諦無故非常，

世諦有故非斷。問曰：若法第一義諦故無，便

應是無，何為復說世諦故有？答曰：一切世

間所有言說，謂業及業報、若縛若解等，皆

從癡生。所以者何？是五陰空，如幻如炎，

相續生故。欲度凡夫故隨順說有，若不說

者，凡夫迷悶若墮斷滅，若不說諸陰則不

可化，以罪福等業若縛若解皆不能成。若

破此癡語，則自能入空，爾時無諸邪見，是

故後說第一義諦。如初教觀身破男女相

故，次以髮毛爪等分別身相但有五陰，後

以空相滅五陰相，滅五陰相名第一義諦。

又若說世諦故有，則不須復說第一義無。

又經中說：若知諸法無自體性，則能入空。

故知五陰亦無。又《第一義空經》中說：眼等以

第一義諦故無，世諦故有。《大空經》中說：若言