成實論

無父母無眾生受生，世間無阿羅漢正行

正至自明了證此世後世，知我生盡、梵行

已成、所作已辦，從此身已更無餘身者。施，

名為利他故與。祠，名以韋陀語言因天故

祠。燒，名於天祠中燒蘇等物。善，名能得

愛果三種善業。惡，名得不愛果三種惡業。

善惡業報，名今世善惡名等，及天身等後世

報。今世名現在，後世名未來。父母名能生。

眾生受生，名從今世至後世。阿羅漢，名

盡煩惱者，謂無此事，故名邪見。又眾生垢

淨、有知見無知見皆無因緣，又無力無勇

及此果等，名為邪見。取要言之，所有倒心

皆名邪見。如無常常想、苦為樂想、不淨淨

想、無我我想，非勝勝想、勝非勝想，淨道非

淨想、非淨道淨想，無中有想、有中無想。

如是等諸顛倒心，謂阿毘曇中五見，《梵網經》

中六十二見，皆名邪見。問曰：是邪見云何生？

答曰：以癡故生。染著非因以因，故邪見生。

又以染著樂因故說無苦，又失空道故

說無苦。以無受苦者故，若說世間萬物

無因無緣，或說因自在等不因於愛，是

名無集。隨以何因緣說無泥洹，或異說

泥洹是名無滅，若無泥洹道何所至耶？

或說更有異解脫道，謂斷食等，是名無道。

無佛者，是人言：諸法無量，云何一人能盡知

耶？或生是念：佛為人中之尊，以無人故，

當知無佛；無煩惱盡，故名無法；無有正

行得此法者，故曰無僧。以布施現果不

可得故，謂無布施。又有經書說無布