成實論

施，比知亦不決定，世間有好布施者而

更貧窮、有慳貪者而得富貴，以是等因故

說無施。無祠、無燒亦如是。若火燒物為

灰，是中有何等果？無善惡無善惡業報

者言：若神是常則無善惡，若神無常則無後

世，無後世故則無善惡、無善惡業報、無今

世者，分析諸法終歸都無。無後世者，隨以

死後不作因緣故，謂無後世。無父母者，亦

以分分析之令盡。又說，如因糞生虫，糞

非虫父母。又頭等身分，非即父母身分。又

諸法念念滅故，以何為父母耶？無眾生受

生者，眾生法無故，今世尚無，況能受身。又

思惟言：是眾生為是身耶、為非身耶？若是

身者，眼見此身埋則為土、燒則成灰、虫食

為糞，故無受生。非身則有二種，若心、若離

心。若是心者，心法生滅念念不住，況至後

身。若離心則不計我，於他心中尚不計

我，況無心處，是故無受生者。無阿羅漢

者，是人見一切人，飢則求食、寒則求溫、熱

則求涼、毀害則瞋、敬養則喜，故無有能盡

煩惱者。又經書或說無阿羅漢，隨逐此經

故生是見。垢淨等無因緣者，是人見此垢

法自然而生。又有垢者即體是垢，故說無

因。知見無知見亦如是。無力無勇者，見一

切眾生皆假因緣。或有言：由自在天能有

所作。又見眾生屬業因緣不自在故，說無

力無勇及此果。無常常想者，隨以何因緣

破念念滅，以是因緣故生常見，又說諸法

滅時還為微塵，或言還歸本性。又諸法雖