成實論

無有差別。正見二種，世間、出世間。世間者，

謂有罪福等。出世間者，謂能通達苦等諸

諦。正智亦爾。問曰：汝說見智，相不如是。所

以者何？諸忍但見非智；盡智、無生智及五識

相應慧，但智非見。答曰：何故諸忍非智？問

曰：以未知欲知，故名未知根。若苦法忍是

智，苦法忍知已，苦法智應名知根，不名未

知根，是故忍非智也。又經中說：若行者於

是諸法少能以慧觀，忍名未訖竟，訖竟名

智。若忍名觀未訖，又初無漏慧始見名忍，

不應以初見為智。又忍時不了，智時決了。

又忍生時疑猶隨逐，故忍非智。答曰：忍即

是智。所以者何？欲、樂、忍皆是一義。行者先知

苦已，然後忍樂；若先不知，何所忍樂？又少

語中但說觀忍而不說智，然則應受行果

者無智。若汝意謂行者有智而名為忍，今

亦應受忍即是智。又經中說：行者知時見

時即得漏盡。又說：知見得是一義。又佛說

苦智集滅道智，不說有忍。故知智即是忍。

又佛解智義中說：如實知故名智。忍亦如

實知，故不應有異。若汝以未知根故名為

忍者，是事不然，我等不說先忍後智，於一

心中即名忍智。是義不成，汝云何以不

成相成？汝言忍名未訖，我已先答，謂先知

後忍，當知忍即為訖。若不知訖，云何能忍？

汝言忍時未了，汝法中以忍斷結，如其不

了，何能斷結？汝言忍時疑猶隨逐，若爾，見

諦道中皆有疑隨，是中智生皆應非智。又

無有分別是忍是智，如世間觀隨順四諦，