成實論

應得報。過去諸禪曾於心生，若與果報則

無所害。又不應得未來諸業，若可得者，

一切未來皆應可得，以何障故有得不得？

問曰：若未來法不可得者，學人不應八分

成就，無學不應十分成就。所以者何？若依

第二禪等入正法位，是人未來得正思惟。

又若行者盡智現前，爾時未來得世正見。

又人依無色定得羅漢果，是人未來得正

思惟、正語、正業、正命。又若人依第三禪等

得聖道得，未來喜。如是等法，則應皆無，

故知有未來法。又若無未來修者，云何當

得諸果、諸禪定等？行者若在道比智中，悉

得初果所攝諸智諸定。若不爾，果等應數數

得。所以者何？諸果皆應現前時得。是事不

可，故知應有未來中修。答曰：汝說無諸

分者，此無所妨。所以者何？我說戒等諸分，

以次第得，非一時得，故非難也。汝言諸得

得其種類，行者得苦智時，餘苦智種皆名

為得，如得人種故名得人相，亦不名於

念念中漸得人相，是事亦爾。問曰：行者所

有苦等諸智次第得者皆已捨離，更一時得

須陀洹果所攝諸智。答曰：無漏諸智得則不

失。問曰：若先得不失，則得行無別。所以者

何？得果者即是行者，有此等過。答曰：若無

差別，有何咎耶？如成就果者亦名行者，

此亦如是。又是人更得勝法，故有差別，是

故無過。如受五戒者，更得出家律儀，亦不

失本戒。又得果者，不以見道故有差別，

如人雖知初事，更以勝事故有差別。此事