成實論

其體。何者是耶？又緣泥洹定名曰無相，若

法相猶存者，何名無相？如經中說：行者

見色相斷乃至見法相斷。又經中處處說，

一切行無常、一切法無我、寂滅泥洹，是中我名

諸法體性。若不見諸法體性名見無我者，

若泥洹是法，則無體性、不可得見，以此法

不滅故。如隨有瓶時無瓶壞法，若瓶壞時

得說瓶壞，斷樹等亦如是。如是，若諸行猶

在，爾時不名泥洹，諸行滅故有泥洹名。又

苦滅不名更有別法，如經中說：諸比丘，若

此苦滅，餘苦不生，更無相續，是處第一寂滅

安隱，所謂捨離一切，身心貪愛永盡離，滅泥

洹。是中言此苦滅、餘苦不生，更有何法名

泥洹耶？又亦更無別有盡法，但已生愛滅、

未生不生爾時名盡，更有何法說名盡

耶？實不可說。復次有是法之異名，五陰法

無名為泥洹，是中無有而名為有，此則不

可。以盡滅故說名泥洹，猶如衣盡更無

別法。若不爾者，亦應別有衣盡等法。汝言

有滅智者亦無所妨，如於斷樹等中智

生，亦無別有斷法。又由諸行故是中智生，

謂隨諸行無名為泥洹，如隨無此物知

此物空。問曰：今無泥洹耶？答曰：非無泥

洹，但無實法。若無泥洹，則常處生死永無

脫期。如有瓶壞樹斷，但非實有別法。言餘

諦等，皆已通答。所以者何？有苦滅故，說有

不生不起不作無為法等，悉無所害。無諍智

者，隨以何智不與他諍，此名無諍。有人

言慈心是也，以慈心故不惱眾生。復有人