釋摩訶衍論

其次第漸對治故。然此中斷，不捨無明以

為其斷，非以斷除而為斷故。若爾，云何斷

義成耶？謂斷煩惱心斷除不起故，是名本

覺治道次第，如本若因滅則緣滅，因滅故不

相應心滅，緣滅故相應心滅故。

已說本覺對治次第門，次說發起問答決疑

門。即此門中自有二意。云何為二？一者兩

難閉關門、二者開通決疑門，文相可見。本覺

明智斷根本無明，三種細染永滅不起。已三

細無，六麁之心亦不能起，三六種心永滅不

起。本覺性智不能自有。所以者何？三六種

心非但無明，亦本覺俱，真妄和合名三六

心故。然若言三六心滅者，本覺同滅，無所

有也，豈可得言本覺之心而得相續至

於邪定。故言問曰若心滅者云何相續，即

是初關。若言本覺是功德法、非斷之法，常恒

相續無斷絕者，豈可得言三六種心永滅

不起？故言若相續者云何說究竟滅，即是第

二關。自此已下作釋決疑，文相明故不須

重釋。

從上已來生滅之相決擇分已焉。自此已下

顯示染淨相熏相生不斷絕義。

本曰：復次有四種法熏習義故，染法、淨法

起不斷絕。云何為四？一者淨法名為真如、

二者一切染因名為無明、三者妄心名為

業識、四者妄境界所謂六塵。熏習義者，如

世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則

有香氣。此亦如是，真如淨法實無於染，但

以無明而熏習故則有染相；無明染法實