釋摩訶衍論

故；四者自然虛空無礙意，謂欲顯示一切諸

法非有非有故自然作空，非礙非礙故常

作無障礙義故；五者非作非造自然意，謂

欲顯示一切諸法，有佛無佛相熏相生無斷

絕義，法爾道理性如是故；六者不守自性無

住意，謂欲顯示一切諸法，作緣起陀羅尼

義故。總標如是等無量義，故名為總標綱

要門，如本復次有四種法熏習義故，染法

淨法起不斷絕故。

已說總標綱要門，次說立名略示門。於此

門中即有二門。云何為二？一者淨真法相

門、二者染妄法相門。所言真者，自性清淨本

覺藏智。所言妄者，離脫體相本上無明。染妄

門中即有三種。云何為三？一者無明、二者

業識、三者境界。一真三妄如是四法，能作

熏事本數名字。今此文中舉一，後有并兼

中有，應審觀察。所以者何？一切染法皆悉

有熏習之事故，如本云何為四？一者淨法

名為真如、二者一切染因名為無明、三者妄

心名為業識、四者妄境界所謂六塵故。

已說立名略示門，次說通釋熏習門。於此

門中即有二門。云何為二？一者比量譬喻

善巧門、二者法喻合說安立門。比量譬喻善

巧門者，譬如衣服，從本已來亦無芬香亦

無鄙香，一向無氣，而士夫眾入於班多伽

耶娑叉提鄔林時，𬾽末耶提以熏習故而

有穢香；入於梵檀只多那林時，陀摩鍵多

以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服

實無於香，若人以香而熏習故則有香氣