釋摩訶衍論

習。自體相熏習者，從無始世來具無漏法。

用熏習者，備有不思議業作境界之性。依

此二義恒常熏習。以有熏習力故，能令眾

生厭生死苦、樂求涅盤。自信己身有真如

法發心修行。問曰：若如是義者，一切眾生悉

有真如等皆熏習，云何有信無信無量前後

差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便

等入涅盤。答曰：真如本一而有無量無邊無

明，從本已來自性差別厚薄不同故。過恒

河沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩

惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無

明所起，前後無量差別，唯如來能知故。又

諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。如

木中火性是火正因，若人無知不假方便，

能自燒木無有是處。眾生亦爾，雖有正因

熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以

之為緣，能自斷煩惱、入涅盤者則無是處。

若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力

者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅盤。若因

緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛

菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有

涅盤，修習善根。以修善根成就，則值

諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅盤道。用

熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無

量義，略說二種。云何為二？一者差別緣、二

者平等緣。差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，

從初發意始求道時乃至得佛，於中若見

若念，或為眷屬父母諸親、或為給使、或為

知友、或為怨家，或起四攝，乃至一切所作