釋摩訶衍論

得佛故。如本雖有正因熏習之力，若不遇

諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩

惱入涅槃者則無是處故。因闕單緣無力

門者，譬如有人雖具足方便，而彼木中若

無火性，終不得火。如是一切行者，雖具

修行無量方便，而眾生心中若無本覺佛

性，終不得佛故。如本若雖有外緣之力，

而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭

生死苦、樂求涅盤故。因緣具足圓成門者，譬

如木中有火性亦具方便，火炎出現燒木

無餘。因緣具者亦復如是，內中有本覺

之佛性、外中具修行之功能，圓百行之因、

滿萬德之果，三智俱行、四德雙開。如本若因

緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛

菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有

涅盤修習善根，以修善根成就則值諸

佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅盤道故。

已說總標軌則決定門，次說緣相散示生解

門。就此門中即有二說。云何為二？一者總

說、二者別說。就總說中即有二意。云何為

二？一者能緣、二者所緣。言能緣者，即應化

身，能為眾生造作成本覺之境界故。如

本用熏習者故。言所緣者，即眾生界，一切

諸佛所化徒故。如本即是眾生外緣之力故。

就別說中即有二門。云何為二？一者有簡

擇緣、二者無簡擇緣。如本如是外緣有無量

義，略說二種。云何為二？一者差別緣、二者

平等緣故。所言有簡擇緣者，即有二意。云

何為二？一者能緣之人、二者所緣之境。能緣