釋摩訶衍論

一而有無量無邊無明，從本已來自性差

別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明

起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如

是一切煩惱依於無明所起前後無量差

別，唯如來能知故故。

已說發起問答決疑門，次說舉緣廣說開通

門。就此門中即有二門。云何為二？一者總

標軌則決定門、二者緣相散示生解門。於第

一門即有三種。云何為三？一者法體說、二

者譬喻說、三者契合說。又諸佛法有因有緣，

因緣具足乃得成辦者，即是法說，謂諸佛

法當待因緣無自立法。所以者何？以法爾

故。所言因者，本覺性種。所言緣者，權實別

用。以此二事故，諸法得成立，應審觀察。已

說法說，次說喻說。如木中火性是火正因，

若人無知，不假方便能自燒木，無有是處

者，即是喻說。此中譬喻即有四種。云何為

四？一者木喻、二者火喻、三者人喻、四者燒

喻。所言木者，喻於染法。所言火者，喻於智

慧。所言人者，喻於眾生。所言燒者，喻於對

治。第一譬喻其意云何？所謂阿梨羅多掩

尸木，即具五事。云何為五？一者根源深固

無能超過、二者幹枝花葉乃至果實生利

銛刺、三者香氣極穢、四者毒虫樂著、五者眷

屬無盡，是名為五。無明染法亦復如是，根

本無明甚深廣大無能超過故，一切種種枝末

不覺迷惑過失無有量故。第二譬喻其意云

何？所謂伏火即有七事。云何為七？一者乾

亡義，能令枯木乃至死故；二者生長義，能