釋摩訶衍論

圓顯遍。照一室中，闇盡滅無餘，九室中闇盡

滅無餘亦不可言，餘九室闇具有不滅，燈

照一室闇不滅者亦不可說。無明煩惱亦

復如是。言夜闇者，喻於無明。言十室者，

喻眾生身。言明燈者，喻於智慧。是故當知，

無明雖一，相續別故，斷及不斷各各不同。若

一眾生煩惱盡時，餘諸眾生不能斷者，煩惱

未盡眾生身中本覺佛性為無明覆。煩惱已

盡眾生身中本覺佛性，無明所覆已盡出離。

離障佛性、為障佛性，天殊地別，何故今言

同一佛性不分其體遍諸眾生？本覺佛性

等虛空界，無所不遍、無所不至、無所不

通、無所不當，平等平等一味一相無有差

別。而無明藏中本覺佛性為染覆障，法界之

外本覺佛性離染覆者，此但攀緣慮知之

心現量境界，非是自性中實理心。是故當知

佛性之理，唯是一種，等無差別。是故馬鳴尊

者大宗地玄文本論中作如是說：

月輪現千器，若有濁水器，

現而非分明；若有清水器，

圓現而明了。晦明雖不同，

唯一滿月輪，本覺亦如是。

一切眾生從無始來，皆有本覺無捨離時，

何故眾生先有成佛、後有成佛、今有成佛？

亦有勤行、亦有不行，亦有聰明、亦有闇鈍，

無量差別？同有一覺，皆悉一時發心修行到

無上道，本覺佛性強劣別故，如是差別。無明

煩惱厚薄別故，如是差別。若言如初者，此

事則不爾。所以者何？本覺佛性圓過恒沙