釋摩訶衍論

故。法喻合說安立門者，勝義道理亦復如是，

自性清淨無漏性德，從無始來一向明白，亦

無垢黑亦無染污，而以無明而熏習故則

有垢黑；無明藏海從無始來一向闇黑。亦

無智明亦無白品，而以本覺而熏習故則

有淨用。如是染淨但是假立，染非實染、淨

非實淨，皆是幻化，無實自性。如本此亦如

是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習

故則有染相；無明染法實無淨業，但以真

如而熏習故則有淨用故。

已說通釋熏習門，次說分剖散說門。於此

門中即有四門。云何為四？一者黑品相熏

有力門、二者白品相熏有力門、三者發起問

答決疑門、四者舉緣廣說開通門。第一門中

即有二門。云何為二？一者總問總答顯宗

門、二者歸總作別散說門。第二門中具此二

門，應審觀察。第四門中自有二門。云何為

二？一者總標軌則決定門、二者因緣各示生

解門，如其次第說相可見。云何熏習起染

法不斷者，即是總問，謂通總問一切黑品相

熏相生不斷義故。自此已下即總答分。就

於即此答說分中，從淨妙藏乃至麁重，背

本向末漸次轉勝說其次第，說相次第應

審觀察。根本無明不能自有，當依真如方

得止住。所以者何？真如之性如虛空界，至

部實主於障礙及無障礙中，為作歸依無

所礙故。如本所謂以依真如法故有於無

明故。如是無明得自所已，氣力殊勝功能

自在，能熏真如令作妄法，增不了相加