金剛經纂要刊定記

以牒問經「諸菩薩摩訶薩」者。問：「前舉當機，云

善男子、善女人。洎今答處，何言菩薩摩訶薩

耶？」答：「大心未發即是凡夫，既已發心即名菩

薩。善現標舉，約未發心時，故云善男子、善女

人。世尊酬答，約已發心後，乃言諸菩薩摩訶

薩。」疏此以下四。初、正釋經文。以空生聞有三

種，佛今牒舉但言降伏，故此釋也。前二句標，

謂住下釋。謂度生無我，是住中降伏也。施不

住相，是修中降伏也。由斯義故降伏為總也。

經意在此者。在舉降伏而標住修，欲顯文簡

義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏，得意茲

深故，但云一也。有科下。二、斥他謬判。即大雲

疏也。青龍即云：「舉終括始其義亦同。」乃令下。

正斥失。文不穩暢者，本宜初包後義，如色例

於聲等，何忽舉後攝初，致使文非穩暢？不穩

暢，則蓋由於科非經文本意也。況詳下。三、詳

定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無

度者，修中降伏即無住布施，無度無住便是

離相。離相既通住修，故知降伏是總。不別下。

四、牒難釋通初句牒難。難云：「空生既問有次

第，住修降伏宛分，何故經中不與別答，而寄

住修中明耶？」此經下。正通。離相是降心者。如

前所引無度無住等。須約住修顯者。若有發心

修行，斯可說得降心；若無住修，說何降制？斯

則只於住修以降分別妄念，故云本不相離。

無著下。引證可知。疏答問中科安住等者。此

即安住四心。彌勒偈云：「廣大第一常，其心不

顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」依此科判，故

列四心也。疏初句下二。初、釋標三界普度者。