金剛經纂要刊定記

餘惑也。便得等者。問：「據此次第，合是第三，云

何僣言便得羅漢？」答：「所言便得羅漢等者，非

謂逾越不證第三，但約欲界惑盡往而不來，

望一去說，故云便得等也。若改便得為直至，

何也？餘下三品一生斷盡，便往羅漢，即不須

前來和會也。」故名下。結成第二果。即以見道

八品無為，及修道六品無為，為此果體。無我

等者。由無我故不計去來，非謂不去不來，但

不計去來之者。其猶魯船匠士刻木為人，雖

復驅使往來，實無情慮所計。不來果。經問答

徵意，亦同上釋。意云阿那含者，一往天上更

不再來，雖爾不來亦無不來之者，但約此義，

名阿那含。不來不還，蓋是一義。斷惑等者，謂

前九品惑中餘下三品，斷至八品名三果向，

斷九品盡名第三果。故《俱舍》云：「斷惑七八品，

名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。」更不

還者，欲界修惑但餘三品，三品煩惱共潤一

生，今以斷之，更無惑潤杜絕紆絆，故無再來。

故云下。結成第三果也。即以見道八品無為，及

修道九品無為，為此果體。此二三果人斷惑，

猶如截木橫斷，而已知之。同前者，合云已悟

無我雖能往來。四、不生下二。初、辨得名。三釋

者。由有三義故存梵音。無賊者，意以煩惱為

賊。謂斷人慧命劫功德財，致使行人失於聖

道，流迸生死曠野，不達涅槃寶所，為害頗深

故名為賊。見修等者，謂上二界各有三種修

惑，謂貪、癡、慢。此惑微細難除，故約八地分之。

每地分成九品，都合七十二品。每品各有一

無間、一解脫，斷至七十一品名阿羅漢向，斷