金剛經纂要刊定記

等者。餘句云：「說法不二取，無說離言相。」意謂

釋迦如來是其應化，應化之相俗有真無，是

故答中皆言無定。準《金光明經》及《攝論》說，佛

果無別色聲功德，唯有如如及如如智獨存。

此是真佛，今既異此豈得言真？故云應化非

真等。無定法。經徵意云：以何義故，無定法可

說耶？釋意云：欲言其有無狀無名，欲言其無

聖以之靈。諦理若此，欲何說哉？說尚不得，欲

何取哉？取即得也，是故上云：「無有定法如來

可說」等。疏二。一、引無著正聞等者，此則聞而

無聞、說而無說，非謂全不聞不說也。如《淨名》

云：「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」

是茲義矣。分別性者，一切諸法皆依妄念而

有差別，念尚無念，法豈是法？故云非法。法無

我者，但分別性亡即是法無我理，此理不無，

故云非非法也。論云下。二、引天親二一、釋文

依真等者。此且標立所依之本，然於其上說

離有無。一切等者。緣生之法本無真實之體，

亦無真實之相，故云非也。實相有者。諸法既

無即真實相，實相不無，故云非非法也。此即

非却非法也。何故下。二、通難難意云：本來疑

證疑說，問答悉以雙該。今於釋所以中，何故

但言所說而不言證耶？有言下。釋也。此乃以

說反驗於證。且川有珠而不枯，山有玉而增

潤。內無德本，外豈能談？故但言說，自表其證

也。又此言取即是證也。無取。經徵意云：所以

言無取無說、非法非非法者，何也？釋意云：聖

人即是無為，無為即無分別，若有取說法非

法等，皆屬分別不名無為，何為聖人？故無取