金剛經纂要刊定記

貪瞋癡，此明能害有情故貶云毒。以生起即

是不善，久伏故名善根。故《華嚴》云：「我昔所造

諸惡業，皆由無始貪瞋癡。」《唯識》云：「善謂信、慚

愧、無貪等三根，有生長義，故名根也。」善與不

善皆由此三，苟能伏之乃名因勝。因緣俱勝

方起此信。是知實信誠不易得。一念尚爾況

乎永信，及持說等耶？福德門。經意云：信經之

人得無量福，如來於彼咸悉知見。如是無量

福者，指信經福。同前不住施福，十方虛空不

可思量也。無著下。文二。初、釋佛知見行住等

即四威儀中各有所作差別，故注云四蘊者，

即受想行識。謂相應不相應，思何事念何事，

取捨憂喜等念，皆名心也。注云色身者，即為

四蘊所依止故。今約義標故云依止，即行住

坐臥屈伸俯仰等。斯則生心起念無所不知，

舉動施為靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊，依

正斯在豈不齊鑒。《法華》云：「我常知眾生，行道

不行道。」心無形相故但言知，身質既形故得

云見。斯人德行既備、善根夙成，佛不攝授，於

理如何？故云此等顯示等。然則佛智無偏、觀

生如一，有感斯應，其誰謂之不然。論云下。或

問：「見之與知說一則可，云何經內具言之乎？」

故云：若不說等，以凡夫亦有知見，見通肉眼、

知兼比量，由是故有不知不見。今佛知見非同

此也，謂於見處即知、非如比量知，知處即見、

非同肉眼見，即無事不知無事不見。經標悉

言，其在茲矣。故彌勒頌云：「佛非見果知，願智

力現見。」得福下。二、釋得福先引經。論云下。釋

義。能生因者正修福業，即信解持說者也。自