金剛經纂要刊定記

說等。言賢聖者，賢即是聖，隣近釋也。魏云等

者。問：「行位通於賢聖，云何唯取聖人？」答：「若以

通論即該賢位，此明證果深淺故唯言聖。」得

名者。即差別也。以諸聖人皆約證無為差別

之義，而立其名。如證偏行真如，得名歡喜地，

菩薩等此則得名差別，蓋一義耳。輪意等者。

謂登地已上隨證一分真如，皆斷一障二愚，

即是一分清淨，約於此義便立一名，乃至佛地

例皆如此。非別得法者。無得而得即是真得

菩提，若言有得即是不得，當知菩提樹下都

無實事。故偈云：「應化非真佛」等故。無取說者。

結歸經文無分別義也。具足清淨者。佛也。謂

一切惑習悉皆斷除，蕩無纖塵純一無雜故。

分清淨者。菩薩也。分斷諸障、分證真如，垢未

全除故名為分。故《佛頂經》云：「餘塵尚諸學，明

極即如來」，廣如序中滿淨覺者處說。無著下。

約無為差別明賢聖也。無分別者。即無為義。

無所作為故云無為。無為、真如蓋是一法。菩

薩等者。有分別故，有所為故。如來等者，無分

別故，無所作故。初無為者。菩薩也。折伏等者。

此約在觀分別不生，分得相應故云顯了。後

無為者。如來也。無復分別是真無為，即第一

義也。此約於佛故。復云者。更無過上故云無

上。覺即佛也。三乘下。結通諸乘。以二乘之人

亦分證真理，故此通攝也。是知三乘賢聖皆

修證無為，所證雖無淺深，能證有其差別。猶

如三獸同度一河，能度有差，所度無別。故《大

品》云：「欲求聲聞乘，當學般若波羅蜜，欲求緣

覺、菩薩、無上佛乘，皆言當學般若波羅蜜。」是