金剛經纂要刊定記

心故，是以次說布施利益。」不住相者。施成就

義。次後方始文勢，云自此已下一切修多羅

示現斷生疑心也。疏二。一、科釋文意若離等

者，釋徵意也。以魏云不住相想，遂疑云：「若存

施想即有施因，以有施因方有施果，既無施

想則無施因，因尚不成果何得立？如放債須

記，若忘誰還？」此疑同無記心中行施也。法中

亦爾。不可思量者，以是無相施福故不可思

量，喻中東方是眾方之首，是故先明，南西北

方如次例說，法喻皆同不可思量，意云：非謂

無空，此空相對，義在合中。虛空下。二、別辨喻

旨遍一切處者。謂色非色中皆有空故。謂住

下。法合也。住不住中皆有福故，謂近感十王

住中福，遠招菩提不住福。又近得色身住中

福，遠得法身不住福。空雖無相非謂無空，福

雖不住非謂無福，二者寬廣即橫遍十方，高

即竪窮三際，大即通該橫竪，如上之義法喻

皆大。殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。

三者無盡究竟不窮，蓋一義耳。然世界有盡

虛空無窮，有漏有窮無漏無盡，三種常義厥

在茲焉。大抵意云：無住之福遍滿一切，無住

之福高大殊勝，無住之福究竟不窮，猶如虛

空思量不及，以稱法界，故得如斯義利昭然，

復何所惑？五中經但應如所教住者。問：「前令

不住，此又令住，住與不住何是何非？」答：「前令

不住用心，此令住於不住。不住而住即住真

空，如鳥不住空却能住空，若住於空即不住

空也。故魏經云：『但應如是行於布施。』」準此答

三問已，便合經終入流通分。緣空生於如來