金剛經纂要刊定記

陀洹？釋意云：但約不入色等境界，即名須陀

洹。疏三。初、正釋經文入流者，四果名為聖人。

經從凡夫剙入聖類，故流類也。預，廁也。只由

下。釋得名所以。入者。取著義。若取六塵即滯

凡流，不取六塵名入聖流。是知功過在人，不

在六塵境界。據此則何有別法而為所入耶？

論云下。引證上義。不取一法者，不唯六塵也。

名逆流者。逆凡流也。謂若取六塵即入凡流逆

聖流，既不取著即入聖流逆凡流也。乃至下。

例明餘果。初果尚爾，況餘果耶？然非下。二、商

教果證或問：「既皆不取，應亦不證。」故此釋也。

但於下。轉釋。意明但無取心，非謂不證。若起

下。反明。凡夫著我，既由起心，聖人無我，必不

起也。故知下。三、結斷疑情空生本謂證果是

取故生疑，今明無取方成證義，永異所疑也。

若準斷疑，斯文已畢，以四果是小乘賢聖修

證行位，是故經中具而明也。然此四果復有

四向，謂向於果故，即須陀洹向等。於四果之

中，初為見道，次二修道，後一無學道。且初修

行得入見道，謂十六心斷三界。四諦下。八十

八使分別麁惑，得初果證。謂三界各有四諦，

每諦下各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、

邪見、見取、戒禁取。四諦之下或具或闕，故成

八十八使。《雜心論》云：「苦下具一切，集滅除三

見，道除於二見，上界不行恚。」謂：初句即欲界

苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除

三見，即身、邊二見及戒禁取。所以除此三者，

緣身是苦本，觀苦已斷身見、邊見，依身而起

故亦隨亡。無戒禁取者，以集諦不計非道為