金剛經纂要刊定記

遮局見。以從下。釋所以。凡聖染淨勝劣雖殊，

皆從念生無不虛妄，念無自相不離覺性，念

尚無性況所現相而實有耶？以念是所依、相

是能依，所依尚虛，能依何有？其猶皮既不

存，毛將安附。《起信》下。二、引證。於中順顯反顯

詳而悉之若見下。二、釋後二句二。初、正釋遮

離等者，以色即是空、空即是色，離色求空斯

為大失，故此遮矣。不唯等者。又恐聞相即非

相是如來，將謂只約佛身相說，除佛身外相

非如來，故云一切相皆無也。此釋經中諸字

也。譬如鏡中現一人像兼現餘物，不唯人像

空處是鏡，餘物空處亦皆是鏡，合法可知。如

是了者，則知見與見緣似現前境，元我覺明。

故起下。二、引論釋四。初、引《起信》此有二意：一、

證諸相皆無相義。以相依念生，覺體尚離於

念，何況於相耶？二、證諸相無處皆如來義。離

念之相名為法身，法身既等虛空，虛空何曾

有相，無相平等攝一切相，即是法身。下文云：

「離一切相即名諸佛」，又云：「如來者即諸法如

義」，故云不唯等也。肇云下。二、引肇注。此即名

見法身佛之行相，恐人聞諸相非相即見如

來，便希無相之佛昭然目前，若如是者，何殊

彼相，故云行合等。智與理冥、心與神會，故云

行合。解通者，如前解了一切相非相也。前是

真見，此是似見，故《起信》云：「法身無有彼此色

相迭相見故。」偈云下。三、引本論即前殘偈，此

依天親論釋。無著下。四、引無著離遍計者。不

執虛相為實，故《唯識》云：「圓成實於彼，常遠離

前性。」真色身者。有兩意：一則以虛妄為虛妄，