金剛經纂要刊定記

但如其事，不必取不生不滅以為真也。如以

水月為水月，雖似而非真矣，故《華嚴》云：「於

實見真實，不實見不實，如是解法相，是則名

為佛。」二、謂相即無相同法身故，攝末歸本名

真色身，即真善妙色也。故《涅槃》云：「吾今此身

即是常身法身，金剛不壞之身。」問：「前則泯相，

此乃存相，何相違耶？」答：「前顯法身，故云相即

非相，今明色身，故言無相即相。蓋以果佛必

具二身，二身相即如波與水，兩論之中各顯

一義，言似相反意實相符，菩薩巧便妙在於

此。」故彼下。兩文皆證顯色身義耳。然此一段

疑中，從微至著明真應二身，總有六重：一、明

佛相非相，二、明佛相非即如來，三、明一切相

皆非相，四、明一切相非相皆如來，五、明唯證

相應無佛可見，六、明無相之相是真色身。然

此六重，前前則淺、後後轉深，文不累書理即

頓現，達者所見必須一時無前後耳。第二疏

初標章論云下。指疑起處。無住等者。此指正

答住修降問也。無相見佛，即前若見諸相非

相即見如來。未來下。結成疑也。意云：因果既

皆無相，即因果俱深，如我親承方能領悟，末

世鈍根云何信受？既不信受，空說何益耶？呈

疑，經問意云：未來末世能有眾生聞此因果

俱深章句，生真實信心不？頗，能也。意揀汎爾

之信，故言實信。魏云下。引魏本會文。魏經有

之，此經闕者，羅什巧譯妙在影略耳。亦可此

文通約現未為問，以佛世時亦有難信此深法

者，如諸小乘及外道等，法華會上猶有退席

聲聞，況今般若。至下佛答，但舉末世以況現