金剛經纂要刊定記

色界唯想，無色無欲，故立有想之名。色界雖

有想，恐濫上名，故立有色之目。欲界雖兼色

想，上已沾於二名，揀異彼故但名欲界。下下

必具於上上，上上不兼於下下。故立名之本

其在茲焉。如有三人：一人解經律論，一人解

經律，一人唯解律，揀別立號云云可知。又欲

界三欲五妙欲境勝故，色界細妙色勝故，無

色想心勝故。由是欲唯欲界，色通二界，想遍

三界，無想通上二界，非有想非無想局上一

界。斯則不同功德施所釋也。」二中經我者。即

發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。涅槃者。秦

譯滅度。今經上梵下唐，故云而滅度之。若具

足梵音，應云摩訶波利昵嚩喃，此云大圓寂。

今經論中多言涅槃也。然準《唯識論》說，有四

種涅槃。一、自性清淨涅槃，凡聖同有。二、有餘

依，即出煩惱障有苦依身故。三、無餘依，身出

生死苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘，

無餘有三：一、煩惱餘、二、業餘、三、界報餘。大乘

則以究竟寶所為無餘，故《智論》說：「四住地煩

惱盡名有餘依，五住地煩惱盡名無餘依。」四、

無住處，悲智相兼，不住生死涅槃故。疏即無

下。即大乘之無餘四種之中，無住處涅槃也。

謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，

即真無住處名為無餘。若小乘無餘，如有情

滅減不別。今不同彼，故云不共二乘。不共者。

即非彼四之第三，則言同而意異也。如《法華》

經云：「若得作佛時，具三十二相。爾時乃可謂，

永盡滅無餘。」此則二障都盡，二死永離也。第

一者，結歸偈旨，仍釋科名。意謂若非無住處