金剛經纂要刊定記

不定無，是即有之無。餘亦例之。隨於一句之

中，圓見四句之義，不墮增減等謗，故成門也。

何以故？法如是故，如法見故。斯則般若波羅

蜜猶如清涼池，四面皆得入。但以人依於法，

法異人乖，苟法義之所全，豈菩提而不證矣。

故言受持此經勝於施福。正釋。經徵意云：以

何義故持說此經？勝於寶施，釋意可知。諸佛

菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非

此不出，但舉勝者而以例之。此二者。持說也。

了因者，以法身是本真之理，不生不滅，但以

煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，持說此法妙

慧自彰，觀破煩惱法身現矣。生因者，報化之

身本來無有，萬行所致故名為生。故彌勒頌

云：「於實為了因，亦為餘生因。」為經云：一切諸

佛菩提法，皆從此經處。轉釋。經所言佛法者，

約世諦故有。即非佛法者，約第一義。即無第一

等者，謂俗諦相中有迷悟、染淨、凡聖之異，故

說佛法從經而出。真諦之理離於迷悟、染淨、凡

聖之相，故不可說，出佛法之義也。故《圓覺》云：

「一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦

無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」然則

本論異此，不能煩述。第四疏初標章向說下。

指疑起處。此從第三中來。不可取說者。以前

文云：「如來所說法，皆不可取不可說。」云何下。

結成疑也。前云：「一切賢聖通於三乘故」，疑聲

聞得果是取。如初果人證自初果，亦自說言

已證初果等。入流果。經問意云：於汝意中如

何？汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不？答

言：不也。徵意云：若如是者，以何義故得名須