金剛經纂要刊定記

通難應難云：「卵生最劣，云何在初？化生最勝，

云何居末？」二釋下。通約境等者。謂卵生必

具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕。無而忽有

為化，胎生必兼濕化。濕必兼化，化不必兼餘。

但從於無而忽有故。此則前前必具後後，後

後不具前前，故為此次也。約心從本等者。謂

眾生本因起業，業識即根本，無明與本性和

合，能所未分混沌如卵，卵即卵㲉故。《藥師經》

云：「破無明㲉，竭煩惱河。」無明發業，蘊在藏識

為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是

義故，故為此次也。依止差別者。依止即是眾

生身，身具依止，依止義異，故云差別。故疏次

云：「有色無色等。」有色即以色為身，無色即以

四蘊為身。又色界有四禪云云，無色有四空

云云，如是品類不同，故云依止差別。問：「如有

經云：『佛涅槃時，無色界天淚下如雨。』既有淚

下，云何無色？」答：「所言無色者，無業果色，不無

定果色，故不違也。」境界差別者。雖言境界，意

明空等四處。空識二處者。無色界第一第二

天也。無所有處者。第三天也。非有想非無想

者。第四天也。無麁想有細想，故是三有之頂，

故云有頂。問：「下二界皆有色，何故唯言四禪

以為色界？又色界亦有一天名為無想，云何

唯指無所有處為無想耶？」答：「三界統論不出

五事，謂：欲、色、想、無想、非有想非無想。然非有

無想，即局於有頂一天。色界一天雖名無想，

已從多分通名色界，故但指無所有處為無

想。其餘三事從空識二處已下，乃至欲界相

望，有無寬狹不同。謂：欲界具三，色界無欲，無