金剛經纂要刊定記

在，末世尚有佛世豈無，故今秦本不言未來

等也。句詮差別者。以名但詮諸法自性，如言

色即揀非心等，言心揀非色等，然其色心各

有多種，而未明此何色心耶？句能分辨真心

妄心、形色顯色等，故云句詮差別也。章解句

者。以句雖詮差別而未廣顯義理，以真妄形

顯色心之中含多義故，章能明之，故云解句。

章猶彰也。疏文順義，故先解句。大品下。明信

之相。謂見有色心三科等法，是信一切法也。

今以般若照之，一切浮塵諸幻化相，當處出生

隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，是

不信一切法，方名信般若矣。其猶淨眼不見

空華，若執空華豈信淨眼。法合可知，顯信經。

莫作是說者。訶勸之辭，豈謂後世一向無信？

如佛滅後末法之中有戒定者，能於深義實

有信心，信此為實也。大集下。明佛滅後有五

五百歲，前前勝、後後劣。解脫者。證也。即三乘

聖果。禪定者。行也。即漏無漏大小乘事理等

定也。多聞者。解也。即頓漸偏圓空有等。解此

上三者，前必具後，後未必具前。塔寺者。謂不

求至道、多好有為，以身外資財修世間福業

等。鬪諍者。此明佛法之中多有諍論，且如西

天大小乘宗分河飲水，大乘之內性相又殊，

小乘之中二十部異，各皆儻己自是非他。爰

及此方未免於是，若相若性、南宗北宗，禪講

相非，彼此朋儻互不相許，名鬪諍也。皆如例

者。須有五百歲及牢固之言。牢固者。人多相

襲，決定不捨也。然此但就增勝說之，非不相

通。如佛滅後二百年內，育王造塔，豈局第四