金剛經纂要刊定記

令其斷之。經徵意云：以何義故，要無法非法

相。釋意云：由取相故即著我人等，餘文云云，

可以詳悉。疏二。初、釋。總明二相。總解等者。經

云：「若心取相。」相中意舍法非法相，故云總也。

亦是等者，以次文別明取法非法，皆著我人

等相，故此且是立其宗也。若取下。二、釋別明二

相二。一、正辨二相無明使者。法執俱生也，是

無明住地所攝，故名為使。現行等者，即我執

分別現行前已斷者。示無我見者。結成上義。

但取等者。即前無明使是所有者。轉猶起也。

我想者，我執分別現行也。依止者，分別種子

為彼現行所依止故，亦可法執分別名為依

止，與彼我執所依止故，斯皆不起也。中有下。

二、別解徵意可知。以後釋前者。不如云以細

釋麁，義則易見。問：「二乘之人亦有法執，云何

不起我見耶？」答：「以二乘人從初修行偏斷我

執，至無學位麁細盡除，是故雖有法執而不

起我執。今約大乘學者，雙斷二執，分別並遣

俱生兩存，由是二執任運而起也。故無著云：

『以我相中隨眠不斷故，則有我取。』」玄門。經是

故者，由前取法非法皆著我等，故所以勸，令

不應即入中道也。以是義故者。由是不取法

非法故。疏結歸中者。不應取法，離有也；不應

取非法，離無也。既離有無，即歸中道。假言顯

義者。謂所言非法，是顯法體離於性計，若無

非法之言，罔知彼義；餘皆例此。當知義不自

顯，必假於言。故《淨名》云：「無離文字說解脫也。」

不應等者。謂雖聞非法，不得如言便執空義，

此遮一向執言者也。不執等者。謂若全棄非