金剛經纂要刊定記

之於言，則安解諸法空義？將知但除其病不

除其法，此遮一向離言者也。是則全執全棄二

皆不可，故《華嚴疏》云：「夫法無言象、非離言象，

無言象而倒惑，執言象而迷真。」偈云等者。餘

兩句云：「如人捨船筏，法中義亦然。」論云下。轉

釋偈文。得證智等者。以言詮智、得智忘言，忘

言即不住也。如乘筏渡河，至岸捨筏。隨順等

者，未得證智不可都忘其言，未達彼岸不應

捨筏。實相生者。實相名法，得實相智無相無

得，故云應捨，以實相無相故。《唯識》云：「若時於

所緣，智都無所得。」理不應者。此實相法尚不

可得，況離實相外一切法耶？除諸法實相，餘

皆魔事故。故云：非法不與理合，故不相應。以

是例非，故云何況。第三中疏初標章。向說下。

指疑起處。此從第一中來，以彼文云：「不可以

身相得見如來。」佛非有為者。此指偈云：「分別

有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如

來。」故云非有為。亦是按定，立其理也。云何下。

結成疑。既若佛非有為，即不合有得有說，因

何釋迦於菩提樹下得菩提，前後諸會說法？

既有得有說即墮有為，云何前言不以相見

作無為耶？舉因問。經意云：於汝心中，所謂如

何？謂我得菩提？為不得耶？謂我說法？為不說

耶？伊本疑此，故舉問之。佛問等者。空生疑得

疑說，佛即順疑以問。辭雖云得，意顯無得，試

其所答解與不解。無著下。引證。彼疑有取，佛

顯無取，以無破有故云翻也。說法例之。順理

酬經，意可知。定者實義，謂無實法名菩提，

無實法名如來說，此一向約勝義答也。偈云