金剛經纂要刊定記

心境所餘收不盡者，皆有字攝。空者，即離心

境等相也。問：「住境理有所乖離心，此復何失？」

答：「空有二法相待立名，有之與空二俱是相，

隨墮一相非是常心，是故此令一切皆遣。」微

細盡袪者，不論心境空有，起心動念則乖法

體，是故一切盡令袪遣。直須施時，其心平等

不起分別，方成無住也。問：「若然者，生心動念

則非無住，且眾生心行任運非常，若待相應

畢竟無分，若一向不施又不成佛因，若行布

施即墮住相，進退不可，其事云何？」答：「欲求菩

提必須行施。初行施時難頓相應，要須用心

方便隨順，任運起念作意遠之，用心多時自

然任運得與理合，從微至著漸次相應爾。如

《起信》說：『真如離言說名字，心緣不及。』遂致問

云：『若如是義者，諸眾生等云何隨順，而能得

入？』故答云：『若知一切法雖念，亦無能念可念，

是名隨順。若離於念，名為得入云云。』」偈云下。

引證上義。故知心境空有等莫非相也。論云

下。約離二執三輪釋上離相，施物是法，施者、

受者是人。今皆不見，則離二執名為二空，二

空皆離即三輪體空。輪者喻也。如車輪內虛，

方能運轉故。《老子》云：「當其無有車之用。」三事

體空能招佛果，三體體實即墮世間。斯則以

無相輪摧三有相，超出世間也。無著下。但證

成上義。相，即境也。想，即心也。有人下。指斥謬

判，如文。四、顯益經此亦別斷一疑，應云無住

則無福德疑也。大雲二十七疑，從此便為第

一，云無住有福疑。今則不取為大段疑數。何

者？緣是答問之中曲分疑也。故論云「得降伏