金剛經纂要刊定記

偈文連環，不可分故悉之。受持及說者，標二

法門。不空等者。謂持說此經不同寶施，空得

福德更得何物？次文是也。福不趣菩提者。謂

寶施雖多，但成世間有漏之福，終不能成無

上菩提。二能趣菩提者。謂持說此經斷除煩

惱，煩惱盡處即是菩提故。四句下。二、別示句

相詮義等者。謂以一句詮一義，一義為一句，

四義方成一偈，一異有空常無常等，皆各有

四句。然今經四句人說不同。有說：取無我、無

人、無眾生、無壽者為四句。有說：取若以色見

我等為四句。有說：一切有為法等為四句。有

說：但於一經之中隨取四句經文，便為四句。

有說：始從如是終至奉行，方成四句。然上諸

說皆非正義。如凡下。明正義。斯則約有無等

為四句也。謂第一是有句，第二是無句，第三

是亦有亦無句，第四是非有非無句，文義兼

備，故云最妙。以此四義能通實相，即是四門。

然但下。通妨。先問：且一二二句皆是四言，第

三一句獨成六字，文既增減云何成偈？故此

釋也。持說等者。以此四義是萬法之門，若了

四義即通萬法，萬法既通豈有菩提而不證

哉？文或等者。但論其義，義不在文，義必周圓，

文從增減。義若等者。謂闕之成謗、具之成門。

成謗者，謂闕無成增益謗，闕有成損減謗，闕

非有非無成相違謗，闕亦有亦無成戲論謗。

以有則定有、無則定無，餘二例之，故成四謗。

何以故？法不如是故，不如法見故。斯則般若

波羅蜜猶如大火聚，四面不可取也。具四句

者。謂義無所闕故，有不定有，是即無之有；無